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历史上所有谈起娼妓起源的文献，几乎都会提及古代巴比伦的圣娼。

过去长期流行一种说法，即：中国的妓女起源于殷商的女巫，并把那个时代称为“巫娼时代”。可是，有人认为中国虽然在历史上存在过近似巴比伦、古希腊女司的女巫，但是，在史书与宗教典籍中找不出一条关于殷商女巫出卖身体的确凿材料。

据希罗多德《历史》记载：古巴比伦有一个令人羞耻的习俗，每个出生在当地的妇女，一生中必须要到爱神神殿中与不认识的男子交媾，这便是“圣娼”。在塞浦路斯，也有类似风俗，后来，由于各种因素，传入到埃及、波斯以及中西亚地区。

据《中国印度见闻录》描述，位于南亚的印度也曾出现过“圣娼”，当时，有一个自称“佛陀之娼”的女人，要求与人交媾，并在生了女儿后送给佛陀。该妇人还在城中集市，寻得一间房子，里面挂上屏障，自己坐在屋内等待客人前来。

在当时，不论是印度人还是其他国家，在她们的宗教思想里，只要有人愿意付出金钱，就可以享用她们的身体。并且，长久以来，印度女子便靠这种方式积攒金钱，最终，把自己所得的金钱全部送给当地方丈，以此，作为自己的“捐献”。

许多人印象中的“娼妓”，是为迫于生计以身体换取酬劳的女子。这种印象显然是与最初的“娼妓”相悖，早期的“娼妓”并非迫于生计，也非贪图钱财，纯粹为宗教贡献自己的力量罢了。如果，非要将她们定义，我更愿意形容她们是“为男子提供性服务的女子”，换在现代比较委婉的词，那就是性工作者。

对于“圣娼”来说，她们与陌生男子交媾，目的只是为了履行自己应尽的职责，客人的酬赏她们把它当成神的恩赐、受异性喜爱。简单来说，就是从事此业的女子，收到金钱后，会认为这是男性对她的喜爱而非商品交易。一定程度上，收到的酬劳次数越多，她们觉得自己越受欢迎，这样，在将来择婿也就更容易出嫁。

可以说，巴比伦时期的“圣娼”，与我们现代人心中对“圣娼”的定义，恰恰相反。甚至，在汉谟拉比王（公元前1750年）当政时，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外， 还有不少很受人尊敬的女祭司（工作性质与妓类似）， 但她们通常都是来自非常优裕的家庭。

中国古代也有娼妓，但她们与上文所说的“圣娼”类似，并不以此赢利。国家对她们有一定的扶持，同时，也会有严苛的制度约束。古代的妓院也分官办与民办，但是，总体对待态度上，都相差不大。在古人心中，妓院只是一个寻欢作乐的地方，并不会令人羞耻难当、难以提起。

官妓，顾名思义，专门用来供奉官员的女子，同样，不是以赢利为目的。她们与官员之间的关系仅是各取所需，一方面妓女有了生活的保障，另一方面官员可以在此作乐一番，各得其乐。虽说，娼妓不以赢利为目的，但私下却是能收到不少额外收入，至于能有多少，因人而异。

许多官吏在心满意足后，会以小费打赏娼妓，也会有许多富人，为了博取心爱的娼妓一笑，一掷千金，互相攀比。而这部分收入，则就成了娼妓的额外收入。一些新晋仕途的少年公子哥，意气风发、出手阔绰，算是娼妓最为喜爱招待的一类。

可以说，凡是进入此等场所的官员，自然都是看开之人，人生在世，就需及时行乐，两方都各取所需，何乐而不为呢。

当然，您可千万别认为以上所说的娼妓就是“陪人睡觉”，所谓“睡觉”的娼妓，在古今中外，都只是少数，或者说只是一部分下等的妓女。在唐代的官妓，是政府养着，就算一天内没有任何客人，也不会担忧生计。

也正是因为此，当时的人们认为：官妓向官员献身乃是个人义务，一般无需收费。尽管如此，古时妓女献身也不是随意，娼妓招待客人，多是佐酒助兴、奏乐起舞等项目，有些客人有什么烦心事，也会由娼妓作陪解闷，期间，少不了打情骂俏，拥抱爱抚，但还不至于爬到床上。

在古时的娼妓眼中，她们能为客人所做的义务也就这些，奉献身体还远远谈不上，况且，这也不在职责范围内。然而今天，人们传统思想中认为，“妓女”就是陪人睡觉的一类人，这只是古今变化所带来理解歧义。

如果，非要挑现代一个职业与古时娼妓对比，那我觉得“三陪”较为合适，对外同样是陪酒、陪唱、陪聊，但是，至于要不要陪其他，这就要看双方意愿，外人是不会细究的。看到这里，您或许对娼妓也有了一定了解，那么，她们是否会和官方发生一些肉体关系呢？

答案是自然会，虽然她们的服务范围没有陪睡，但同样，官府也没有明令禁止陪睡。因此，如果两厢情愿下，还有可能发展到爬床的地步，您可以理解为“额外服务”。

正如前文所说，人生在世，既然你情我愿，那么，他们何不共度良宵呢？这是古往今来的人性使然。

参考资料：

『《中国妓女起源》、希罗多德《历史》、《中国印度见闻录》』