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日本人文艺术欣赏ppt，文化日日本怎么庆祝？

其实说白一点就是像校庆、文艺汇演一样的活动~~(这是偶的理解来!)

在来个书面点的:在正式的课堂学习之外，本系也积极推动各项与日语相关的活动，除每年举办年度日文戏剧公演、日语演讲比赛、学者专题演讲等，也於校庆活动中举办日本传统盆舞暨祭典活动，让学生有机会实际演练日文、展现日文，进而亲近日文，喜爱日文。

每年校庆的日本文化祭可说是本系每年的重头戏之一，藉由老师表演茶道、学生表演传统盆舞的活动方式，凝聚系上师生的向心力，并且藉由本活动，增添大叶大学校庆热闹缤纷的气氛，向全校师生及参加的校外来宾介绍日本传统文化之精随，增进校园中的人文气息。

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大阪女子大学学校设置有理工各学系、生命环境学系、经济学系、人文社会学系、护理学系等，是文、理均衡发展的大学。大阪府立大学前身拥有众多的课程和许多学习部，大阪女子大学以其人类科学闻名，而大阪府立看护大学在医学看护领域发展迅速。

你怎么评判这件书法作品的艺术价值？

截至2月8日，由日本经济新闻社主办的“颜真卿书法展”入场者已超过10万人。

此次展览从1月16日至2月24日在东京国立博物馆举办,这次展览最大的亮点是台北“故宫博物院”馆藏的“天下第二行书”颜真卿《祭侄文稿》。东京国立博物馆馆长钱谷真美向第10万名进入展览会参观的客人赠送了展览会图录等礼品。

继东晋的王羲之之后，颜真卿在继承欧阳询、虞世南、褚遂良等初唐三大家传统的同时开创了“颜体”。在存世不多的颜真卿真迹中，台北故宫博物院收藏的《祭侄文稿》也首次在日本公开。

不过，由于上述展品过于珍贵，一度引发公众对于这一赴日展出是否符合程序的质疑。有文化学者就此表示，《祭侄文稿》已达纸张寿命上限了，每一次展出，打开、运输、换一个环境温度，对它来说都是伤害。

据报道，此次展览共汇聚了170多件展品。台北“故宫博物院”，不仅借出颜真卿《祭侄文稿》，还提供怀素《自叙帖》《小草千字文》和褚遂良《黄绢本兰亭序》等重要作品;香港中文大学文物馆也借出了《麻姑仙坛记》何绍基藏本等重要藏品。更多展品来自日本，比如国宝级珍品智永墨迹《真草千字文》，以及大量唐宋孤本碑帖。

展览主角颜真卿的墨迹、碑帖约有27件，除了上文提到的两件来自台北和香港，其余全部来自日本珍藏，其中包括刚刚在上海博物馆董其昌大展中展出的颜真卿《自书告身帖》。

而传闻中消失于二战的北宋李公麟真迹《五马图》的突然现身，以及多件苏黄米蔡“宋四家”重要书法作品的展出，也是吸引大量学者和艺术爱好者前往的原因。

《祭侄文稿》在中国台湾和大陆都没展出过，这让日本民众大饱眼福，1261年前的墨宝让世人看到中国文化的灿烂辉煌。

颜真卿，作为有唐一代著名的忠臣和书家，他仅存极少数的真迹之一《祭姪文稿》，具有文物、文献和书法艺术三重价值。

在中国书法史上，《祭姪文稿》被誉为“天下第二行书”——排在第一的是王羲之的《兰亭序》。

不过，“天下第一行书”早已无法获见真迹，而这件“天下第二行书”却有幸保存了下来。

日本筑波大学一教授说：”唐代有名的作品很多，但是颜真卿的《祭姪文稿》是特别的。唐代是很久远的时代，写在纸上的书法作品几乎都没有保存下来，能看到经多人收藏一直传到现在的真迹，真的只能说是奇迹。”

非常建议你去现场亲见“颜真卿”，面对书家第一手书写的墨迹，更能体验书法与其自发的情感流动之间的关系。

就像东京国立博物馆学艺企划部部长富田淳在看了《祭姪文稿》后感叹的那样：“关于书法到底有什么好处，生活在北京的启功先生（中国书法家）给出了很好的解释。他说，印刷和拍照时失去的东西就是书法最宝贵的部分。”

“颜真卿的《祭姪文稿》所具有的正是印刷和照片所不能展现的，书法作品特有的气场。希望大家一定要亲临现场感受一下。”

那么，《祭姪文稿》这件作品最宝贵的是什么？

有人曾说，这是一种“绝美经验”——“这样的审美经验书家本人也无法再次重复，后来者的刻意‘临摹’往往只能得其皮毛。”

唐 颜真卿 祭姪文稿

台北故宫博物院藏

卷 纸本 纵：29.2公分 横：59.6公分

颜真卿生于公元709年（唐中宗景龙三年），卒于公元785年（唐德宗贞元元年八月十三日），享年七十八岁。字清臣，官至太子太师，爵封鲁郡开国公，后人尊称为“颜鲁公”。

在他五十岁那年，发生了著名的“安史之乱”——这场历时七年之久的内战，是唐朝由盛转衰的转折点。

安禄山兵变，大军势如破竹，唐玄宗出逃四川，太子在甘肃即位，大唐江山摇摇欲坠，仅靠极为重臣强撑着。

彼时，势单力薄的颜真卿固守平原（山东陵县），他的堂兄颜杲卿则出任常山郡太守，坚守在战火第一线。

没想到，贼兵进逼，太原节度使却按兵不动，颜杲卿孤城被围成为俘虏。见颜杲卿不肯投降，安禄山以其第三子颜季明的性命威胁，颜杲卿破口大骂，竟被拔去了舌头。最终，颜杲卿和颜季明双双罹难。

那一战，“颜氏一门死于刀锯者三十余人，其状惨绝人寰”。

待战事稍平，哀恸万分的颜真卿派长侄泉明前去善后，并寻找家人尸骨，却只找回杲卿的一只脚，和季明的头骨。

悲痛之余，颜真卿亲自为侄子写下祭文，这便是著名的《祭姪文稿》——作于乾元元年（758年）九月三日。

文中写道：“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆。”描述的就是其兄、其侄的罹难始末。

这一句，被颜真卿反复删改涂抹，足见其悲愤。

“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆。”

不知道大家对颜真卿作品在日本展出有什么看法？

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为什么很多名人都娶了日本老婆？

关于民国时期，中国名人娶日本老婆这事儿，葛大小姐给你仔细掰扯掰扯。

时间跨度大概是清末到民国初期这一段时间，大概就是1931年九一八事变前的三十年。

都有哪些名人娶了日本老婆呢？一个个如雷贯耳

1.康有为与市冈鹤子

1912年康有为到日本，雇了神户16岁少女市冈鹤子做女佣，照顾美国小妾何旃理，第二年回国，女佣变第四房小妾，此时康有为56岁。后来被人诬陷与康有为长子通奸，市冈鹤子被迫回到日本，生下一个女儿凌子，1974年2月，市冈鹤子卧轨自杀。

2.辜鸿铭与吉田容子

辜鸿铭主张“一夫一妻多妾”，最有名的比喻就是一把茶壶配几只茶杯，他妻子是湖南的，小妾是日本女子吉田容子，容子父母到中国经商，一个人到中国寻找父母，却被人拐卖到青楼做端茶侍女，由于不肯接客，常遭毒打，辜鸿铭见他可怜，接到家中，见他知书达理，便娶了这个异国小妾。她陪伴辜鸿铭18年，留下一子一女后病逝，辜将她葬在上海万国公墓，亲写碑文“日本之孝女”，辜鸿铭晚年曾到日本容子出生的地方凭吊。

3.孙中山与大月薰

1898霓娜孙中山到日本横滨， 11岁的大月薰家失火，便搬到孙中山的住处当邻居，因大月薰打碎花瓶水渗入楼下，向孙中山道歉，两人相识，1902年，15岁的大月薰与37岁的孙中山热恋，孙中山求亲被拒，大月薰大胆的选择与孙中山同居，其母被迫同意，二人举行简单婚礼仪式。很快孙中山回国革命，并与1905年看望大月薰，这是二人最后一面，1906年大月薰生下女儿富美子，久不见孙中山，便改嫁三轮秀司，因私藏与孙的书信，丈夫与大月薰离婚，后改嫁栃木县东光寺主持实方元心，生育一子，大月薰1970年去世。

4.郭沫若与佐藤富子

因不满家人为自己选择的妻子张琼华，郭沫若跑到了日本，文采斐然的郭很快和家世显赫的佐藤富子相识，陷入热恋，遭到家庭反对，佐藤富子告别富裕生活选择与郭沫若一起过清贫生活，并为他生下五个孩子，并改名郭安娜，抗日战争爆发后，郭沫若留下一句祖国需要我，并离开了陪伴他二十年的女人和孩子，郭安娜受到日本当局的抓捕和拷打，在日本独居11年后，安娜带着孩子到中国寻找丈夫，却发现郭沫若已经有了第三位夫人于立群，最终101岁的安娜长眠于中国。

不为人知的还有，中国现代预防医学与寄生虫研究的先驱陶晶孙和郭沫若一起到的日本，他娶了佐藤富子的妹妹佐藤操，佐藤操改名为陶弥丽，无怨无悔的支持丈夫的事业。

5.李叔同（弘一法师）与春山淑子

李叔同到日本求学，虽然已有妻子，但仍留恋花丛间，后痴迷裸体画，苦于难寻女模特，便劝说房东女儿春山淑子，没想到对方一口答应，绘画过程中，二人产生感情而同居，之后，李叔同回国，二人分开，李叔同成为弘一法师后，春山淑子携子来寻，被他狠心拒之寺庙之外，不复相见。

6.周家兄弟与羽太姐妹

周作人留学日本认识了服务员羽太信子，二人1909年结婚并回到中国，羽太信子的妹妹15岁的羽太芳子到中国照顾分娩中的姐姐，认识了周建人，1914年结婚，周氏兄弟三人收入颇丰，财务由羽太信子掌管，由于大手大脚，导致入不敷出，引起矛盾，最后鲁迅不得不搬出大院，后来，周作人留在北平，出任伪职，周建人到上海商务印书馆工作，羽太芳子因怀孕没有前往，一直生活在北京，直到去世。

7.蒋百里和佐藤屋登

1913年，时任保定军校校长的蒋百里由于没能向陆军部讨来军费，无法向师生交代而开枪自杀未遂，遇到了前来看护他的日本女护士佐藤屋登，产生感情，1914年两人结婚，素爱梅花的蒋百里给妻子取名佐梅，二人感情很深，蒋百里去世后，蒋佐梅亲赴抗日前线照顾中国士兵，去世后，墓碑上刻名：蒋佐梅，三女儿蒋英嫁给了钱学森。

由于太多了，我们只能详细叙述这些了，另外，苏步青与松本米子、陈其美与百合子、戴季陶与津渊美智子、苏曼殊与吉川菊子、张大千与山田、溥杰与嵯峨浩、赵浩生与今泉智慧等等。还有以”娶了中国女子而未能迎娶日本女人”而抱恨终身的郁达夫。

为什么当时中国的名人都喜欢娶一个日本妻子呢？

虽然现在社会人们容易接受跨国婚姻，但是在一百年前，要想娶个日本媳妇还是需要下很大决心，承受很大压力的，为什么这些名人对娶日本妻子却是乐死不疲呢？

一是日本距离近，社会更加发达。曾经的日本也是闭关锁国，但是经过明治维新以后，走上了资本主义道路，日本距离中国很近，来去非常方便，所以，清末的很多仁人志士希望能从日本的改革中获得经验，而当时的日本对这些改革者也是持欢迎的态度，给予一定的支持，例如中国同盟会就是在日本成立的，这些青年革命者遇到温柔的日本女子，擦出爱情的火化也是很正常的事情。

二是崇尚婚姻自由。这些名人大多有留学经历，思想观念开放，崇尚婚姻自由，他们当中的一部分人是封建时代的包办婚姻的受害者，希望摆脱封建婚姻的枷锁，享受“花前月下”的浪漫生活，当然，其中也存在崇洋媚外的心理，娶一个日本老婆来凸显自己的身份，在一些社交场合更加有面子。

三是日本女子的性格魅力。那时的中国还处在“裹小脚”时代，而日本已经过渡到资本主义，日本女子具有汉唐遗风的同时思想并不保守，天生具有质朴恭顺的秉性，以男人为重的思想，对民国的这些风流才子来说简直是再合适不过了，正当青壮年，留洋在外，基本不差钱，风流才子有魅力，一个孤单少年，远离家乡亲人，在一个陌生的地方，偶遇一个漂亮的、温柔而又善解人意的日本女孩，擦枪走火，这不是很正常吗？

四是受社会上一些观点的影响。在当时的中国，有这么一种观点，日本的女子，即使是贫苦的下层女子身上，也有某种名贵的气质，他们她们柔弱、温顺、纯洁、敏感、真诚、高雅、甜蜜、勇敢、女人味十足，本来中国古代女子所有，但是被宋儒理学扼杀掉了。林语堂就说过“世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村，屋子里装有美国的水电煤气管子，有个中国厨子，娶个日本太太”，所以，一些留学日本的中国名人可能还有一个顺便去日本老婆的念头在里面。

遇到这些民国名人，对日本女子来说，是幸运还是悲哀呢，也许只有她们自己心中最清楚！

欢迎关注、转发、评论，葛大小姐和你一起读有趣的历史！

日本究竟是一个怎样的民族？

关于日本究竟是一个怎样的民族？由于中国近代被日本入侵的历史缘由，国人往往对日本这个国家有着过度妖魔化的解读，这是有失偏颇的。

虽然在今年全球的新冠疫情形势下，中日关系在局部的某些层面有所回暖，我们坚决拥抱局部的温暖，但绝拒绝看到背后的阴霾，所以今天我还是想谈谈日本这个民族的“劣根性”。

狭窄的日本列岛，频繁的自然灾害，匮乏的自然资源，使日本这个蕞尔岛国对土地的饥渴、对辽阔大陆的向往几乎成为一种本能。

日本列岛，天性的岛国基因，注定了它在绝大部分的历史时间里都是一个孤立的存在，一个边缘的存在，一个卑微的存在；而日本在近代历史的突然开挂，疯狂入侵东亚（中国）的历史，就像是在荒漠里突然盛放出了美丽花朵，令人欣喜若狂，令人难以置信。这在日本是亘古未有的历史高光时刻，因为这毕竟是日本在历史的风雨中第一次把堂堂的天朝上国的中华民族切切实实的踩在了脚下，这种自豪感自然难以言喻，纵然侵略最终走向了失败，依然缩回到了东瀛列岛，但这并不妨碍日本现在依然成为全球前三的经济体，这种强大的错觉，也许反而让日本人觉得，如果没有这段入侵史，日本若何能此。

所以笔者以为，日本人从骨子里不但认可先辈的入侵，并以此为荣。因为只有这样才能解释。现在的日本领导人，为什么依然喜欢在靖国神社里留连，依然沉浸在旧式帝国复兴的迷梦里，依然用一次次的靖国神社参拜来撕裂着我们的伤口，来澎湃日本民族所谓的宏大理想。

日本的政治生态里流淌的是极端的、分裂的、变态的血液。某些对战后清算具有主导权的战胜国，出于对自身利益的考虑。战后没有对日本进行彻底的清算，没有让日本为它们之前的侵略战争付出惨痛的代价，反而因而收获了巨大的利益，这种无奈的巨大反差，让罪恶依然潜行，让正义仍然迟到，这直接致使日本的战后政治生态，依然被乌烟瘴气所占领，依然被一帮延续了军国主义亡魂的二战战犯的后裔抑或残余势力所操控，日本人民、日本的历史依然被一群遗传了军国主义亡魂的嗜血的政客在绑架着、推动着前行。这是日本军国主义死灰复燃的根本原因，这是供奉了日本战犯的靖国神社被一次次参拜的根本原因。日本重新走上军国主义扩张的道路并非痴人说梦，危言耸听。一个不明辨是非的国家，一个把罪恶当成神明来膜拜的国家，这是日本人民的悲哀，也是世界的悲哀。这样的日本离一个所谓的正常国家任重而道远，；日本要赢回一个真正所谓的正常国家任重而道远。

有这样悲哀的日本，千万别说日本的军国主义的亡魂早已魂飞魄散，要知道，日本近代用侵略用军国主义几次成功狙击中国崛起的快感依然一定还在，一旦搭上合适的时机，日本军国主义的战车必会重新开启，日本军国主义的亡魂必会死灰复燃，历史必将重演，中国必须保持住足够的繁荣与强大，对日本的“劣根性”保持清醒的认识，才能不重蹈历史覆辙。